此文是我为《国民教育通识读本文学卷：文学的意义》中第5篇《趣解西游记》写的“编后絮语”。
01.胡适与鲁迅均为中国古代小说研究的重要奠基者，他们对《西游记》的解读侧重于“人性”意义和“游戏”目的。胡适说，“《西游记》所以能成世界的一部绝大神话小说，正因为《西游记》里种种神话都带着一点诙谐意味，能使人开口一笑，这一笑就把那神话‘人化’过了。”他还说，“诙谐里面含有着尖刻的玩世主义。”鲁迅也这样看，他也认为《西游记》“玩世不恭之意寓焉”，“然作者虽儒生，然此书则实出于游戏”。二位大家，所见略同。在此背景下，来读读弥勒内院看门人写的这篇“趣解”之作。看有趣没有？
02.尽管，《西游记》“把那神话‘人化’过了”，但大家还是乐意将它首先视作一部神话小说。神话不只是一种悠悠古情或古人的迷信，也并非单纯由后人所发挥的一种想象，而是一种包融历史意义的记录和人类心路历程的印刻。按常理看去，世上几乎所有的神话都是荒诞不经的，但是，至少它们在心理学上是真实的，因为其蕴含和表现了心理的真实性。《西游记》成书后广受欢迎，从知识阶层到底层民众无不喜闻乐见，读者众多。其巨大的衍射影响力量，直抵戏剧、电影，甚至跻身蒙童教育素材。其中因果，大有深究处。
03.都说玄奘取经是西游记故事之原型，可显而易见的是，玄奘正是被《西游记》给“玩坏了”的一个角色。历史上真正的玄奘，堪称中华民族的一位世界级文化英雄。玄奘为探究佛教各派学说分歧，于唐代贞观元年一人西行万余里，历经艰辛到达印度佛教中心那烂陀寺取真经。前后十七年学遍了当时的大小乘各种学说，共带回佛舍利粒、佛像7尊、经论部，并长期从事翻译佛经的工作。可就这样一位笃诚果敢的高僧，到了《西游记》里，全然被玩成了一个废人，只有战战兢兢地匍匐于一资深猴子的庇护之下。怪哉！
04.孙悟空又如何？看动画片《大闹天宫》的时候，孙悟空的形象跟教科书里的说法颇为一致，俨然表现了古代劳动人民不畏强暴的反抗精神如何如何。王朔有句话叫看上去很美，王朔没有说的一句或许是——看下去呢？看下去，孙悟空也被玩废了。当年大闹天宫横扫天将如卷席的孙大圣，居然，连一只老鼠精蝎子精都拿不下！东跑西颠，求爷爷告奶奶，成了横跨三界因人成事的公关嬉皮了？孙悟空最后被如来佛封为斗战胜佛，貌似成功人士，可是，说好的农民起义呢？受了招安，为天庭清理门户够有力度。总评曰：终归成奴！
05.西天取经，本来是孤胆英雄玄奘一人所为，《西游记》搞成个团队行动了。好吧！问题是，你挑着担我牵着马，却跟佛教风马牛不相及。号称取经团队，四分之三的成员并不笃信佛教。就那唐僧，也透不出几分信仰的成色来。说他们全然一口是心非鱼目混珠之乌合之众团队，并没亏了谁。无论悟空悟能悟净，加入团队的动机，没有一个是因为宗教信仰。《西游记》为广大中国人民所喜闻乐见的背后，隐藏着一个怎么样的“集体无意识”之惊天秘密呢？关于取经动机，悟空悟能悟净各有各的小九九，殊途同归这个词，也被玩坏了。
06.瑞士心理学家卡尔﹒荣格这样定义原型概念：原型是一种预先存在的形式，是集体无意识中人类部分地域、文化的共同象征。青年英雄、智慧老人、变形者、黑暗对手，在我们的梦境和神话故事中，总有一些似曾相识的人物反复出现。这些在历史上不断重复的人物形象、母题和意象是“人类自远古以来积淀和遗传下来的全部心理经验，即由遗传力量形成的一种特定的心理禀赋”。被誉为“中国四大古典名著”之一的《西游记》已经问世余年了，是否已经镌刻到了民族的文化心理的深层而成为了我们共同的“文化原型”了呢？
扈永进选编并每篇撰写编后絮语的《国民教育通识读本》
点击阅读原文即可购买
原创随笔